Shinki

市场往往象征着“自由”，而政府的管制毫无疑问是与“自由”背道而驰的，但为何自由市场中交易的人会呼唤政府对自己强加的不自由？政府管制的产生毫无疑问是市场的异化，是市场所诞生的却管制着市场的异己力量，但市场正常有效率的运行离不开政府的管制，没有规则（法）约束的市场就像霍布斯所说的“自然状态”一般，人们并非出于尊重彼此权利的平等交换，而是尔虞我诈，甚至运用暴力进行抢夺，自由的人在行使自己自由的权利时会妨害到他人的自由，为防止他人对自己自由的妨害，自由的人决定用社会契约（法）的形式限制自己的自由，这就是社会契约和法诞生的基础。 市场的有效运行建立在私有产权的基础上，这也是政府对市场规制的基础，孟子曰：“恒产者有恒心。”如果没有政府对于私人产权的保证，个人对于未来的预期就会受到影响，由此就有可能倾向于追求短期利益，采取机会主义行为。于是私有财产神圣不可侵犯的信念就成为了近代资本主义运动的动力，就如《人权宣言》所说：“财产是不可侵犯与神圣的权利，除非合法认定的公共需要对它明白地提出要求，同时基于公正和预先补偿的条件，任何人的财产皆不可受到剥夺。”，在进入社会主义市场经济时代后，随着非公有制经济在我 ...

新中国农业税沿革简史1949-1953国民经济恢复时期​ 这一时期的农业税征收主要是国家农业税（征收公粮）和土地证照费，农业税税率保持在12%-15%之间，此外还有乡教育粮、抗美援朝捐、给军烈属代耕、兴修水利用工、乡村干部补贴和公务费、文娱活动费等杂项需要承担，此阶段农民税负较重。 1953-1978农业合作化及人民公社时期​ 在这一阶段农业实现了合作化，农民从个体生产转为集体生产，在这一阶段虽然农民的税负水平相较前一阶段无大改变，但集体生产的形式让农民并不直接与税收体制产生联系，而是由集体进行。值得注意的是，从建国初期到七十年代，农业税的水平整体呈下降趋势，1975年农民农业税负担率仅为4.9%，但农民的总体水平税负并未发生太大改变的原因是各种杂项费用的增加，包括“一平二调”“文化大革命”期间农民沉重的劳务负担。 1978-1994家庭联产承包责任制时期​ 1978年十一届三中全会之后，以农村家庭联产承包责任制责任制为先声，我国进入了改革开放的新时期。农民开始直接与税收体制发生联系，成为直接的纳税人，农民开始切身感受到税负压力这一时期的农民税负中农业税的占比进一步下降，但为了满 ...

背景货币发展历史趋势实物→金银→纸币 金银天然不是货币，货币天然是金银 金银的优点： 体积小、价值大、易于分割、不易磨损、便于保存和携带 金银的缺点： 开采铸造需要较大成本 货币供给国家难以掌控 在流通货币数量低于实际所需时会出现通货紧缩不利于经济发展，而此时政府难以扩大货币供给，同时因为金银本身具有财富贮藏职能，天然有退出流通领域的趋势，比如说被富人私藏，明隆庆山西巡抚靳学颜：“银独行，则豪右之藏益深，而银益贵;银贵，则货益贱，而折色之办益难;而豪右者又乘其贱而收之，时其贵而粜之;银之积在豪右者愈厚，而银之行于天下者愈少。” “藏益深”是指流通领域的银两减少，反映到物价上就是以银计价的物价走低，或者说银两相对于货物价值上涨，而后通过买贱卖贵，白银愈益集中到富人手里。 虽然不易磨损但是相对于纸币来说难免会出现磨损 金银价值过大不利于日常小额交易进行 因此古代大额交易用金银，小额交易用铜钱 金银在进行交易时需鉴定重量和成色增加了交易成本 世界范围内的困境根据数量方程式MV=PT（M为一定时期内流通货币的平均数量；V为货币流通速度；P为各类商品价格的加权平均 ...

​ ”故事“的退却已经成为时代浪潮。或者说，整个动画界正在失去其 “讲故事的意愿”。也许这是过去几年的趋势，但无论在电影或是电视剧中，”叙事性”似乎已经急剧下降，取而代之的是一股描绘“日常”的风潮。描绘人物在日常生活中的微妙情绪——或者说，更直接地描绘他们的 “氛围”的作品显然在增加。这不再只是一种趋势，甚至给人的印象是已经形成了一种流派。戏剧性的情节不再像以往一样受到追捧。 ——押井守（著名导演，动画制作者，代表作《攻壳机动队》） ​ 在如今的动漫文学创作中，对于日常的琐碎描写开始变得屡见不鲜，甚至出现了这样一类被称之为“日常系/空气系”的作品——在其中并无明晰的主线，即便是描绘校园生活也并不像过去那样有围绕着“全国大赛”这样的目标而竞赛奋斗的剧情，即使有男女主/家人的存在也回避对于爱情/亲情的描写（甚至可以全为同性主角），因为爱情和亲情会毫无疑问的成为“故事”的要素。在过去的现实主义文学传统中也不乏对于平凡人物日常生活的描写，但日常系/空气系作品对于现实的描绘刻画俨然已经超过了传统现实主义文学的范畴。传统现实主义文学是对于现实的批判并 ...

21年写的，现在看来令人感叹 前言​ 作为晚近流量时代的产物，虚拟偶像的发展起步初期表现出和传统偶像发展相同的趋势，诸如养成打榜等经典现实偶像模式。作为日本动漫文化（或谓二次元文化）的衍生，虽然长久以来存在动漫爱好者群体与传统偶像爱好者（或谓饭圈）的取向冲突，但长期以来虚拟偶像的粉丝群体特质和现实偶像粉丝群体的特质保持了高度的相似性——诸如所谓“粉头”为代表的的粉丝圈层和商业付费的意识形态。但可以看到，自2020年占据中国虚拟偶像头部市场的日本企业hololive因牵涉辱华风波而退出中国市场之后，虚拟偶像粉丝群体的层级结构出现了极大的动荡，原有的粉丝圈层结构随着中心文本“偶像”本体的消失而濒临解体，一部分粉丝群体出于消费惯性转向原先处于边缘的其他日本虚拟偶像，一部分在民族主义的驱使下转向国内虚拟偶像，而另一部分则转向了对于原先粉丝权力结构和商业付费意识形态的逆反。而这一切在以运作流量明星闻名的乐华娱乐推出虚拟偶像企划A-SOUL之后被集中引爆，长久以来动漫爱好者与饭圈的取向冲突对于流量资本的不满在企划下不断杂糅发酵，一时间掀起了整个虚拟偶像粉丝群体对于乐华娱乐的集中抵制。但A-SOU ...

康德与费希特的国家构想康德对于走出自然状态的探索，反对道德立法 以法律秩序为法则的天意的机器，并非依赖公民互助的动机，也无需宪法忠诚 通过对公民免于他人任意（对于个人自由的阻碍）的权利的保障，使工具理性的利己主义者在即使内心更倾向于逃脱规则以获利的前提下，仍然能够通过对法的强制的畏惧而倾向于遵守法律，在这里强制表现为一种对于自由阻碍的阻碍，国家只需要作为持续的恐惧的约束者和挥鞭者而存在。 费希特为了树立对法的强制的恐惧，需要进行全面的监控，对于公共领域加强管制，国家的目的不只在于在损害已经发生之后进行惩罚，更重要的是在于采取预防性措施来防止违法行为的发生，让行为人了解刑罚的弊端超过希望得到的好处，那么他就会随意地同意遵守法律。因此，费希特的国家构想导向了为安全处处检举和揭发的警察国家。 国家作为法权关系的共同体，在国家之外不存在权利关系，违法之人将被排除在法律的保障之外。 但两人都承认，统治者管理者的道德是法权体系运作的必要条件。 《精神现象学》的基本观点、方法、内容重新转向康德费希特的观点，从而完成对康德费希特的批判。 自然意识的发展和形成，以及自然意识向科学向哲学知识，绝对知识的演 ...